Kaspar Hauser: o mistério e aqueles que o narraram

A análise genética de 2024 exclui o parentesco materno com a casa de Baden para as amostras atribuídas a Kaspar Hauser. Não resolve toda a sua história, cuja posteridade revela também as ideias e os relatos de quem a interpretou.

A 26 de maio de 1828, em Nuremberga, um jovem aparece numa praça. Anda com dificuldade, fala pouco e diz chamar-se Kaspar Hauser. A versão que rapidamente se impõe é a de uma criança criada longe dos seres humanos, numa masmorra. Mas a história de Hauser não se resume à questão da sua origem: conta também as expectativas daqueles que quiseram dar sentido ao seu caso.

Quase dois séculos depois, uma análise genética publicada em 2024 afastou um elemento central da teoria mais célebre: a de que Hauser teria nascido na casa de Baden. Ainda assim, não revela uma identidade completa. Entre os factos estabelecidos, os relatos da época e as obras que lhes deram continuidade, o mistério de Kaspar Hauser tornou-se também uma história de olhares.

Uma chegada que pede um relato

Os primeiros elementos têm a força de uma cena: um jovem numa praça, com pouca capacidade para andar e que domina apenas algumas palavras. Segundo o relato transmitido pela France Culture, terá crescido recluso na escuridão, sem socialização. Esta história orientou rapidamente a forma de compreender Hauser: o seu comportamento parecia abrir uma janela para aquilo em que se torna um ser humano privado de relações e educação.

O seu relato de reclusão e a sua morte, ocorrida cinco anos depois do seu aparecimento, alimentaram interpretações concorrentes. A história do seu confinamento e as circunstâncias da sua morte continuam a ser aspetos controversos do caso. Contá-los como um enredo inteiramente estabelecido apagaria precisamente aquilo que alimentou o mistério.

Esta distinção é importante, porque a história foi muitas vezes contada a partir das suas zonas de sombra. Quando uma biografia deixa lacunas, estas podem tornar-se a base de um relato mais abrangente: sobre a infância, a educação, a natureza humana ou os conflitos de poder. Uma hipótese pode então assumir a aparência de uma explicação antes de ter sido provada.

O «príncipe»: uma hipótese transformada em lenda

A chamada teoria do príncipe parte do princípio de que Hauser teria sido um herdeiro da casa de Baden, trocado em bebé e depois mantido afastado para excluir um ramo da sucessão. Esta teoria alimentou uma leitura política da sua história, mas assenta numa origem que não foi estabelecida.

Um estudo publicado na revista iScience em 2024 apresenta uma resposta circunscrita. Os investigadores analisaram amostras atribuídas a Hauser com métodos de sequenciação genética. Referem que os haplótipos de ADN mitocondrial obtidos a partir de diferentes amostras são concordantes entre si e diferem da linhagem materna da casa de Baden. O resultado exclui, portanto, o parentesco materno com essa casa para as amostras estudadas e afasta a versão amplamente divulgada da teoria do príncipe.

Este resultado não identifica os pais de Hauser, não reconstitui toda a sua origem nem esclarece as circunstâncias do seu confinamento ou da sua morte. Neste caso, a genética responde a uma pergunta precisa — a compatibilidade destas amostras com uma linhagem materna de Baden — e não a todas as perguntas que a sua história suscitou. É uma diferença essencial entre refutar uma hipótese e resolver um enigma por completo.

Olhares literários, psicológicos e científicos

Desde o século XIX, o caso circulou por várias formas de saber e de narrativa. Anselm von Feuerbach, criminalista, dedicou uma obra a Hauser em 1832, apresentada como um «crime contra a vida e a alma de um homem». Georg-Friedrich Daumer, o seu primeiro preceptor, figura também entre as vozes convocadas nos relatos da época. Estes documentos não são janelas transparentes: são também formas de interpretar e tornar o caso inteligível.

O historiador Hervé Mazurel, autor de «Kaspar l’obscur ou L’enfant de la nuit», propõe deslocar a atenção para aqueles que observaram, comentaram e imaginaram Hauser. Como resume o programa da France Culture, o seu caso interessava aos seus contemporâneos nos planos literário, psicológico e científico. Esta pluralidade diz algo sobre a época: Hauser podia tornar-se, consoante a pergunta colocada, um objeto de estudo, uma vítima de um crime presumido ou a figura de um enigma político.

Este desvio continua a ser útil hoje. Convida a não confundir Hauser com os significados sucessivos que lhe foram atribuídos. Os relatos sobre a sua infância puderam alimentar reflexões sobre os efeitos do isolamento; a teoria do príncipe transformou a incerteza quanto às suas origens numa intriga dinástica; as obras literárias e cinematográficas deram a esta história uma vida própria. Cada uma ilumina uma faceta, mas nenhuma substitui as provas históricas.

Uma figura retomada pelas artes

A posteridade de Hauser também se construiu através de obras muito diferentes. Jacob Wassermann retomou a história no seu romance «Gaspard Hauser ou la Paresse du cœur», publicado na Alemanha em 1908. Paul Verlaine evoca um «órfão tranquilo» num poema de «Sagesse». Em 1974, Werner Herzog realizou «L’énigme de Kaspar Hauser», filme premiado no Festival de Cannes em 1975. Georges Moustaki dedicou-lhe também uma canção, «Gaspard», em 1969.

Estas obras não constituem provas sobre a origem de Hauser. Testemunham antes a capacidade da sua história para acolher novas interpretações. O cinema, o poema e o romance não colocam as mesmas perguntas nem produzem o mesmo tipo de verdade que um estudo genético ou um documento de arquivo. Distingui-los permite apreciar as suas leituras sem lhes pedir que resolvam aquilo que reinventam.

O interesse de Kaspar Hauser talvez resida nesta tensão: uma vida cujos elementos permanecem, em parte, incertos e uma longa sucessão de relatos que procuram ordená-los. O estudo de 2024 restringe o alcance de uma hipótese célebre; não encerra o caso. Deixa em aberto outra história: a do lugar que as sociedades reservam a um desconhecido quando procuram, através dele, compreender a sua própria ideia de humanidade.